Fader Hesburgh: Life & Legacy (2023)

När Fader Hesburgh började undervisa 1945 hade Notre Dame ingen teologisk institution. Fader Hesburgh undervisade i Religionsdepartementet, som erbjöd fem kurser - fyra av dem krävdes för alla katolska studenter. Av de nio professorerna på institutionen hade tre kandidatexamen i sakral teologi, tre hade magisterexamen, en hade en Ph.D. i psykologi hade man en Ph.D. i Skriften, och en hade en doktorsexamen i helig teologi - Fader Hesburgh själv.

Institutionen erbjöd inga kurser för doktorander. Studenter kunde inte huvudämne i religion. Den årligaBulletin från University of Notre Dametydligt angett syftet med avdelningen:

Institutionen för religion tillhandahåller studenter som krävs för undervisning i principerna om katolsk moral, sakramenten, katolsk dogm och kristen apologetik, och valbara kurser i Skriften, sociala problem och katolskt lekmannaledarskap. Syftet med kurserna är att utveckla studentens religiösa liv och på så sätt förbereda honom för en utbildad lekmans plikter.

Bulletinenför 1945-1946 listar inte någon valbar kurs i Skriften, men listar en valbar kurs i "katolskt lekmannaledarskap". Det klargör att alla katolska förstaårsstudenter måste ta "Guds bud" och "sakramenten", och att alla katolska andraårsstudenter måste ta "kristna apologetiker" och "katolska dogmer". Fader Hesburgh lärde ut dogmer.

1982, när Richard Conklin intervjuade honom, gav Fader Hesburgh sin åsikt om religionsläroplanen vid Notre Dame vid denna tid:

Jag trodde att det var mer inriktat på gymnasiet än till universitetsstudenter. Jag tyckte att universitetsstudenter borde utmanas att veta vad kyrkan verkligen lär om inkarnationen eller treenigheten eller stora moraliska frågor. Vi borde inte ducka dem. De borde vara lika sofistikerade i sin inställning som de är i matematik eller psykologi eller fysiologi.

Han hade också en låg åsikt om läroböckerna som då användes: "Det fanns egentligen inga böcker av någon betydelse för högskolestudenter i teologi."

Institutionen för religion, och studenter kan huvudämne i religion. Fader Hesburgh löste läroboksproblemet genom att skriva sitt eget,Gud och människans värld, publicerad av University of Notre Dame Press 1950. I sin självbiografi noterade Fader Hesburgh: "Men vi hade fortfarande en lång väg kvar att gå. Även efter att saker och ting började vända på teologiska institutionen var kurserna mer inriktade på gymnasienivå."

När Fader Hesburgh blev president 1952 ledde hans ambition att göra Notre Dame till ett stort universitet till ansträngningar att förbättra fakulteten och reformera läroplanen. Hans intervjuer från 1982 visar att han alltid hade den katolska karaktären Notre Dame i åtanke och därför ansåg förbättringar i teologisk utbildning som en av de viktigaste. Han sa till Richard Conklin 1982: "Idag finns det förmodligen trettiofem teologiska doktorer vid universitetet. Så det är långt ifrån vad jag började."

IHesburgh: En biografiMichael O'Brien skriver:

Som Fr. Ted började försöka forma Notre Dame till ett stort katolskt universitet, han reflekterade över John Henry Newmans stora klassiker inom utbildningslitteratur,Idén om ett universitet. . . . Idén om ett universitetföreslog en vision för ett katolskt universitet där de fria konsterna spelade en central roll och undervisningen var viktig. Fr. Ted gillade också Newmans beskrivning av intellektuella dygder, inklusive "förmågan att tolerera grundläggande mångfald av övertygelser och värderingar utan att offra övertygelse." Dessutom var den genomträngande tanke som präglade Newmans skrifter om utbildning tron ​​att ett universitet som undervisar i allt annat men försummar teologi, "vetenskapen om Gud", inte var förbundet att vara ett sant universitet. Newman stimulerade Fr. Ted att bygga en fantastisk teologisk institution. "Jag fick några mycket bra idéer [från Newman],", sa han senare, "särskilt om teologins företräde vid ett katolskt universitet."

I denGraduate School Bulletinför 1959-1960 tillkännagav Religionsdepartementet en magisterexamen:

Programmet mot en Master of Arts i teologi är utformat för att ge studenten en grundlig kunskap om katolsk teologis huvudområden och tillräcklig behärskning av teologins anda, metod och instrument för att han ska kunna bedriva forskning inför en doktorsexamen.

Under 1960-1961Bulletininstitutionen för religion blir institutionen för teologi, som "tillhandahåller obligatoriska kurser för studenter på grundnivå" och "erbjuder även forskarutbildningar som leder till Master of Arts Degree inom det allmänna området teologi och det specialiserade området för den heliga liturgin."

När Fader Hesburgh blev president såg han till att föreläsningarna från liturgiprogrammet publicerades som en serie böcker. Michael Mathis, C.S.C., var en pionjär inom den liturgiska rörelsen. Han undervisade på religionsavdelningen från 1938 till 1941, och fann det frustrerande att läroplanen inte tillät någon utveckling av hans intresse för liturgi.

Fader Hesburgh grundade programmet för liturgiska studier i sommarskolan i Notre Dame 1947. Från och med 1948, när han fick tillstånd att förhöja programmet från grundutbildning till forskarutbildning, bjöd han in de mest framstående personerna inom den liturgiska rörelsen att undervisa vid Notre Dame-Donald Attwater, Cornelius, Jean Dier, Bouman, Louis Dirk, Bouman, Louis Dirk, God , Hugh Farrington, Balthasar Fischer, Jean F. Gy, Martin Hellriegel, Johannes Hofinger, Joseph Jungmann Edmund Kestel, Boniface Luykx, Thomas Michels, Christine Mohrmann, Sr. M. Pudentiana, H. A. Reinhold, Walter Knight Sturges, Ermin Vitry, Helen Walsh och andra. Även om många betraktade liturgiska studier som en excentrisk besatthet, möjliggjorde den tidiga utvecklingen av programmet den specialisering som tillkännagavs 1960.

Den liturgiska rörelsen under dessa år beredde vägen för en aspekt av Andra Vatikankonciliet. Erkännande av lekmannapostolatet, även i religionsavdelningens tidiga läroplan, kvalificerar sig som ytterligare en förutseende av senare utveckling. I sin doktorsavhandling skrev fader Hesburgh om Kristi mystiska kropp och lekmäns plats i kyrkan. Han berättade för Richard Conklin hur den apostoliska delegaten bad honom att skicka två exemplar av sin avhandling till Rom via flygpost: "Det finns några rader i Vatikankonciliet som nästan är ordagrant från min avhandling... Jag tänkte att jag antingen skulle bli skjuten eller använd. Jag antar att jag var van."

Men i samma intervju erkände fader Hesburgh att hans lärobok skulle behöva omfattande revidering för att överleva under åren efter Vatikanen II:

På sätt och vis är det vad Fader Dick McBrien har gjort. Han satte fart på den gamla klassiska teologin med Vatikanen II och de förändringar som ägde rum där. . . . från en monarkisk till . . . ett tillvägagångssätt för en levande kropp.

Teologiska institutionens ökade professionalism borde inte innebära någon utspädning av Notre Dames katolska karaktär. Enligt Michael O'Brien var fader Hesburgh ganska tydlig med religionens plats i Notre Dame.

Vilken roll bör religion spela i Notre Dame? blev han tillfrågad. "Vi anser inte att fromhet är ett substitut för kompetens, men det bör inte skiljas från kompetens," sade han. 'Om en man är ansvarig inför Gud kommer han att vara ansvarig inför sina grannar, sin familj och sitt land. Vår betoning på religion är inte något som är fäst vid programmet, utan en fiber som löper genom hela vår utbildningsstruktur. Religion var viktig, tillade han, men den bör inte läras ut på ett "sentimentalt eller ytligt sätt".

Till skillnad från de nio professorer som listades under Fader Hesburghs första år som professor, under hans sista år som president (1986-1987) listade Teologiska institutionen över fyrtio professorer. Till skillnad från de fem kurser som erbjöds under hans första år, listade institutionen under hans sista år fyrtio grundkurser och över hundra forskarkurser.

Under fader Hesburghs år som president utvecklades teologiska institutionen från en blygsam början till en mycket respekterad källa för originalforskning, och en plats där doktorander kan hitta utmärkta program inom teologisk forskning, kristendom och judendom i antiken och liturgiska studier. Magisterstudenter kan förbereda sig för mer avancerade studier eller för tjänst i kyrkan. Med en ekumenisk fakultet av framstående teologer och skriftforskare, lockar institutionen högkvalificerade studenter och förbereder dem för yrkeskarriärer.